Carnaval y Carnavalización
Carnaval reino utópico de la libertad, de la universalidad y de la igualdad humana, donde las tensiones no se rompen sino que se concilian. En la Edad Media era la segunda vida del pueblo. La visión carnavalesca del mundo medieval sería la de una segunda vida, un segundo mundo de la cultura popular, la parodia de la vida ordinaria.
El Carnaval desaparece con la distancia entre los hombres, entre lo sagrado y lo profano, es la parodia del cotidiano, una parodia que niega, rescata y renueva. Una parodia que refleja un mundo no oficial, rompiendo momentáneamente con las relaciones de jerarquía, privilegios, reglas y tabúes. Es la ruptura del tiempo cronológico y lineal, un regreso del hombre al tiempo mítico de los orígenes.
viernes, 13 de febrero de 2015
Carnaval, carnavalización y literatura
El Carnaval es el reino utópico de la libertad, de la
universalidad y de la igualdad humana, donde las tensiones no se rompen, sino
que se concilian. En la Edad Media era la segunda vida del pueblo. La visión
carnavalesca del mundo medieval sería la de una segunda vida, un segundo mundo
de la cultura popular, la parodia de la vida ordinaria.
El Carnaval desaparece con la distancia entre los hombres,
y entre lo sagrado y lo profano. Es la parodia del cotidiano, que niega, rescata
y renueva. Parodia que refleja un mundo no oficial, rompiendo momentáneamente
con las relaciones de jerarquía, privilegios, reglas y tabúes. Es la ruptura
del tiempo cronológico y lineal, un regreso del hombre al tiempo mítico de los
orígenes.
Diferente del
espectáculo teatral, el Carnaval ignora
la distinción entre actores y espectadores. Los espectadores no asisten al
Carnaval, sino que lo viven. Durante los días de Carnaval no hay otra vida que
la del propio Carnaval. Él está ubicado entre el arte y la vida. La naturaleza
misma del Carnaval es que provisoriamente el juego se transforma en vida real.
La risa carnavalesca es jocosa, ambivalente, alegre y
llena de alborozo, pero a la vez, burlona y satírica que niega y afirma. La risa
carnavalesca el sistema no prevé, diferente de la que entretiene con función
catártica de alivio de tensiones – algo ya previsto y esperado como en el
teatro.
Por ser ambigua, la risa del pueblo es jocosa y a la vez
destructora y desempeña en la práctica carnavalesca un papel primordial. La
risa popular carnavalesca no es solo satírica, o sea, la que niega, usada
solo para divertir, ella es ambivalente, pues niega, resucita y restablece.
El lenguaje carnavalesco se caracteriza por la lógica
original al revés, por las contradicciones, parodias, inversiones,
degradaciones, coronamientos, derrocamientos y del burlesco. En su discurso el
carnaval es dialógico, polifónico e intertextual. Son varios textos (voces) superpuestos, siendo difícil encontrar una identidad entre ellos.
Mijail Bajtín, en sus estudios sobre la práctica social
del Carnaval, establece que la cultura carnavalesca es un aspecto fundamental de
la cultura cómica popular. El discurso carnavalesco, dialógico y polifónico,
entraña siempre una subversión de valores. Según el autor, el Carnaval siempre influyó en la literatura
desde la antigüedad.
Las relaciones del Carnaval con la actividad literaria
son definidas por él mediante el concepto de carnavalización, el cual se refiere
a la transposición del Carnaval al lenguaje de la literatura y su influencia
determinante con relación a esa.
Como el Carnaval, la carnavalización se identifica como
una inversión de valores, subversión cultural que desacraliza lo sagrado,
representando el mundo al revés. La carnavalización confronta y contesta,
desconstruye y construye el mundo.
lunes, 14 de octubre de 2013
MÁS ALLÁ DEL ACTO DE LEER
Tras la independencia
política de Brasil, en 1822, se constató que en una población de 14 billones de
habitantes, cerca de 85% eran analfabetos.
Los resultados del pronóstico realizado (BRASIL, 2001, p.74) registran la
existencia de 16 millones de analfabetos en Brasil, aunque haya progresado con relación
a la universalización de la educación.
(CHILANTE; NORMA, 2007, p.6)
“El acto de leer que
no se agota en la decodificación pura de la palabra escrita o del lenguaje
escrito, sino que se anticipa y se alarga en la inteligencia de mundo”
“La lectura del mundo
precede la lectura de la palabra, de ahí que la posterior lectura de esta no
pueda existir sin la continuación de la lectura de aquel.” La comprensión del
texto a ser alcanzada pasa por la lectura crítica del texto e implica en la
percepción de la relaciones entre texto y contexto.” (Paulo Freire)
El
texto y el contexto de conocimiento previo se anticipan al conocimiento del
texto escrito y leído. La comprensión crítica del acto de leer que va más allá
de la decodificación de un texto. La lectura del mundo es tener un conocimiento
previo de este mismo mundo, saber interpretarlo viene antes de la lectura de
palabra-mundo.
Una
lectura crítica implica una comprensión del texto y del contexto. Nuestra
experiencia y conocimiento por menor que sea, tiene que venir antes de todas
las demás experiencias del mundo de las primeras lecturas.
La
lectura e interpretación del mundo de cada uno es de suma importancia para la
formación del carácter y no hará del niño un hombre anticipado. Existe un
encuentro, un punto X entre la experiencia de la interpretación del mundo y la
lectura del texto escrito. En algún momento hay un roce entre estos dos mundos,
entre los dos contextos. Es cierto que hay un roce no una ruptura.
El
hecho de saber interpretar la palabra-mundo disfrazada de textos y estructuras,
va más allá del mecanicismo de enseñar contenidos memorizados por la fuerza. La
alfabetización es la creación o el montaje de la expresión escrita de la
expresión oral. Este montaje no puede ser hecha por el educador para o sobre el
alfabetizando. Ahí tiene él educador un momento de su tarea creadora”
En
verdad la lectura e interpretación del mundo precede la lectura de la
palabra-mundo y también ayuda en la forma en la cual interpretamos y
rescribimos este mismo mundo. Sería una lectura crítica, porque el acto de leer
implica siempre una interpretación crítica.
”Decir de la
alfabetización de adultos de bibliotecas populares es decir, entre muchos
otros, del problema de la lectura y de la escrita. No de la lectura de palabras
y de su escrita en si propias, como si leerlas y escribirlas no implicase otra
lectura, previa y concomitante a aquella, la lectura de la realidad misma.” (Paulo
Freire)
Para
Paulo Freire la educación tiene que ver con el acto político, sería imposible
una educación que no se basara y que no estuviera a servicio de la política. Principalmente
en Brasil la educación siempre estuvo ligada a la ascensión y al poder de la
élite dominante.
“A la medida en que
comprendemos la educación, de un lado, reproduciendo la ideología dominante,
mas, de otro, proporcionando, independiente de la intensión de quien tiene el
poder, la negación de aquella ideología.” Para Paulo Freire la educación no solo
reproduce el poder de las ideologías dominantes, sino también niega esa
ideología mediante el confronto de las realidades de los educandos y educadores
y del propio poder.
“Nada podrá ser hecho antes que una generación
completa de gente buena y justa asuma la tarea de crear la sociedad ideal”. Para
eso hay que darles las condiciones adecuadas para que ellos las consigan.
“Lo importante al renunciar a la inocencia y
al negar la maledicencia, es que, la nueva caminata que comienza hasta los
oprimidos, se deshaga de todas las marcas autoritarias y comience, en la
verdad, a creer en las masas populares”. Importante es separarse de la visión
mágica y autoritaria de la alfabetización adulta, que no hay porción mágica,
tampoco palabras mágicas que son impuestas o donadas al alfabetizando.
La
Educación brasileña está conforme el juego del poder. Los programas de
educación que existen son apenas compensatorios, hechos para las
clases populares, visan apenas minimizar las tensiones.
martes, 23 de julio de 2013
El Imperio Inca
El Perú es un país ubicado en la América del Sur. Su
territorio es de 1.285.216 kilómetros cuadrados; con una población que llega a 30 millones 135 mil 875. Se encuentra situado
en la parte occidental del continente, con una frontera de 6.940 km. Sus
límites territoriales son con: Bolivia, Brasil, Chile, Colombia y Ecuador. El Perú
fue la cuna del Imperio Inca.
Los Incas tienen su origen a las orillas del
rio Titicaca. Hacia el año 1.300 d.C., una tribu dejó la zona del lago en busca
de tierras fértiles. Formaron un ejercicito bien organizado, cerca de medio
siglo después los incas ya reinaban sobre un imperio de 10.000.000 de personas.
EL ORIGEN DE LOS INCAS
El origen de los incas remonta a la segunda
creación de Viracocha. Aunque la tierra estaba poblada antes de los
incas, los hombres que allí habitaban eran salvajes y rudos. No había leyes ni
señores naturales elegidos. No se respetaba, no se obedecía y no se pagaba
tributos. Los hombres eran incultos, vivían en cuevas, se vestían con la
corteza de los árboles y se alimentaban de carne cruda y frutos silvestres. Viracocha
se apiadó de esos hombres y les envió sus ocho
hijos – los hermanos eran Ayar Auca, Ayar Cachi, Ayar Uchu. Las hermanas
eran Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama Cora y Mama Raua - todos estaban bajo el
mando de Manco Cápac y Mama Ocllo. Manco Cápac llevaba además consigo una vara
de oro que trataba de hundirla en las tierras donde llegaba.
Los hermanos emprendieron una odisea por las
cordilleras hasta encontrar un sitio donde pudiera hundir la vara de oro. En el
pueblo de Guanacancha cerca del valle del Cusco los hermanos incas estuvieron
algún tiempo sembrando y buscando tierras fértiles. En este pueblo, Manco Cápac
se unió a su hermana Mama Ocllo, quien quedó embarazada, pero el sitio no les
pareció bueno para fundar un pueblo y entonces siguieron camino. A veces, Manco
Cápac probaba la tierra con la vara de oro. Pero el bastón no hundía en la
tierra dura.
Por fin los hermanos llegaron a un hermoso
valle, Manco Cápac hizo una prueba con la varita de oro que traía y así
conocieron la fertilidad de la tierra cuando hincándola una vez, la vara
agarró de tal manera que aunque pusiera mucha fuerza no se la pudo arrancar. En
el sitio había un cerro peñascoso que los naturales llamaban Kosko, que en quechua significa “ombligo
del mundo”, origen o casa. Por eso los incas llamaron así, a su capital, Cuzco.
Desde ahí los incas expandieron y conquistaron territorios y vencieron a sus
enemigos.
—"En este valle manda Nuestro Padre el
Sol que paremos y hagamos nuestro asiento y
morada para cumplir su voluntad. Por tanto, Reina y hermana, conviene que cada uno por su parte vamos a
convocar y atraer esta gente, para doctrinarlos y hacer el bien que Nuestro Padre
el Sol nos manda”.
Así era la división del territorio que
comprendía varias poblaciones: el territorio hacia el Oriente, es el Antisuyo; la del poniente, el Contisuyo; la del mediodía, el Collasuyo, y la del norte, es el Chinchaysuyo. A estas partes del mundo,
los incas llamaron de Tahuanntisuyo. Gobernando una población que no paraba de
crecer a causa de las conquistas, el imperio inca en su apogeo llegó a poseer
entre 12 a 15 millones de habitantes. Cuzco capital del imperio inca fue
planeada como el cuerpo de un jaguar, animal sagrado para los incas. La
fortaleza de Sacsayhuaman era la cabeza del Jaguar.
Los incas se organizaron política y
militarmente y de manera tan bien estructurada, que les permitió construir uno
de los más grandes y eficiente imperio de las Américas. Conquistaron y
expandieron sus territorios y vencieron y esclavizaron a sus enemigos si
piedad. Conquistaron casi todas las tribus que vivían a su alrededor y más allá
de los posibles límites que abarcaba el imperio. Además del Perú, el sur de
Colombia, Ecuador, Bolivia, la mitad de la selva amazónica, el norte de Chile y
el norte de Argentina.
La sociedad era organizada jerárquicamente.
El Inca era el jefe supremo, le seguía la nobleza de Cuzco, la nobleza de las
provincias, el Vilahoma, sumo sacerdote y el pueblo común. Cada provincia tenía
un Cápac o gobernador. En cada guaman (provincia)
había un Tocricoc (el que mira todo),
un enviado del Inca. Cada cien indios había un curaca (capitán). Era un pueblo imperialista.
Impusieron la mita: de cada cien indios, las provincias enviaban uno para
cultivar las tierras del inca, trabajar en las minas de oro, plata y mercurio,
también para servir al ejercicito.
Se aseguraban la sumisión de los pueblos
vencidos trasladando poblaciones enteras de un territorio a otro, pues creían
el desarraigo los hacía obedientes y sumiso, mientras que el apego a la tierra
podría hacerlos rebeldes.
EL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS
La primera vez que los españoles llegaron al
territorio peruano fue en el segundo viaje de Francisco Pizarro en 1527. “Con autorización oficial de la corona
española partieron de Panamá al Perú el 20 de enero de 1531, con 180 hombres y
39 caballos. Luego de haber pasado más de cuatro meses en la isla de Puna,
desembarcaron en Tumbes, en abril de 1532.”
Cuando llegó a la región que hoy es Perú,
Pizarro encontró el imperio inca al borde de una guerra civil. El Inca Huayan
Capac, de la dinastía de los Hanan que pertenecía a la élite de Cuzco ya estaba
enfermo y había designado como príncipe heredero a su hijo Huáscar. Antes de
morir, nombró a otro hijo, Atahualpa, como virrey de una de las regiones más
poderosas del imperio del norte, Chinchay-suyo. Cuando murió el Inca supremo, explotó una sangrienta guerra civil entre los dos hermanos. De este combate
entre los dos salió vencedor Atahualpa que ordenó la muerte de su hermano, de
sus parientes y de sus partidarios.
El 15 de agosto de 1532, Pizarro fundó la
primera ciudad española en el Perú, San Miguel de Tangarará. Al mismo 15 de
agosto, partió con sus hombres y con algunas tribus indígenas - Tallanes,
Jaujas, Huancas y otros - que odiaban a los incas como usurpadores, entonces partió hacia
Cajamarca donde sabían que encontrarían el Inca Atahualpa. En Cajamarca los dos
adversarios combinaron un encuentro para el día 16 de noviembre en la Plaza de
Armas. Atahualpa fue sorprendido por los jinetes españoles y fue hecho prisionero,
mientras miles de indios eran asesinados por los soldados y por los perros
entrenados para matar.
Atahualpa permaneció prisionero de Pizarro
por casi nueve meses. Había ofrecido llenar dos cuartos de plata y uno de oro a
cambio de su libertad. Por fin, fue engañado y finalmente fue asesinado en la
Plaza de Armas de Cajamarca el 26 de julio de 1533. Algunos incas comandos por
Tupac Amaru siguieron luchando contra los invasores principalmente en la
fortaleza de Sacsayhuaman.
Entre 1534 y 1542 se creó la Gobernación de
Nueva Castilla y Nueva Toledo y se fundó la ciudad de Lima con el nombre de
Ciudad de los Reyes. En 1542, la región se convirtió en el Virreinato del Perú.
BIBLIOGRAFÍA
Inca, Garcilaso de la Vega. Comentarios
reales de los incas. II/ Inca Garcilaso de la Vega; ed. y prólogo de Carlos
Araníbar - Lima: FCE, 1991.
Mitos españoles: imaginación y cultura –
Organización: Silvia Inés Cárcamo. Rio de Janeiro: APEERJ, 2000.
Marcuse, Aída E. – Cuenta América - Lo que
Cuentan los Incas: ilustraciones de Oscar Rojas. Ed. Sudamérica S.A., 1999.
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